Pour être tout à fait honnête, je ne sais pas quel péché est le pire: l’arrogance de parler de manière générale de toute une génération, ou le péché d’ignorer ce que nous montrent les tendances. Avec l’aide de Dieu, nous pouvons éviter ces deux écueils!

 Qui sont les iGen?

iGen est un surnom donné récemment à ceux qui sont nés entre 1995 et 2012. Il s’agit de 74 millions d’Américains (soit  24% de la population) et de la génération la plus diversifiée de toute l’histoire des Etats-Unis. C’est aussi la génération la plus connectée numériquement et la plus…

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12 conseils pour être parent à l'ère du numérique

 1. Il n’y a pas que du mauvais dans votre smartphone

Mon smartphone est mon assistant personnel infatigable, mon compagnon de voyage irremplaçable et ma connexion ultrarapide avec mes amis et ma famille. Mon écran de réalité virtuelle. Mon support de jeu. Un fondement de ma vie quotidienne. Mon ami intelligent, mon pote vigilant et mon collaborateur toujours prêt.

 2. Il n’y a pas que du bon dans votre smartphone

De multiples études nous montrent que passer trop de temps sur nos téléphones a de profonds effets sur notre santé physique : l’inactivité et l’obésité, le stress et l’anxiété, l’insomnie et…

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10 choses à savoir sur votre smartphone

 1. Il n’y a pas que du mauvais dans votre smartphone

Mon smartphone est mon assistant personnel infatigable, mon compagnon de voyage irremplaçable et ma connexion ultrarapide avec mes amis et ma famille. Mon écran de réalité virtuelle. Mon support de jeu. Un fondement de ma vie quotidienne. Mon ami intelligent, mon pote vigilant et mon collaborateur toujours prêt.

 2. Il n’y a pas que du bon dans votre smartphone

De multiples études nous montrent que passer trop de temps sur nos téléphones a de profonds effets sur notre santé physique : l’inactivité et l’obésité, le stress et l’anxiété, l’insomnie et l’impatience, une mauvaise posture et le mal de nuque, la vue qui fatigue et les maux de tête, l’hypertension et la respiration superficielle due au stress (et la liste n’est pas exhaustive).

Les conséquences physiques de nos habitudes d’utilisation peu judicieuse de notre smartphone passent souvent inaperçues, parce que dans la matrice du monde digital, nous perdons tout simplement la notion de nos corps, de notre posture, de notre respiration et de notre rythme cardiaque.

 3. Notre smartphone amplifie notre dépendance aux distractions

Nous regardons nos smartphones à peu près 81 500 fois par an, soit une fois toutes les 4,3 minutes de notre vie éveillée. Bien que notre relation avec notre smartphone ne soit pas une relation dans laquelle on s’est engagé pour la vie (même si les contrats téléphoniques peuvent nous en donner l’impression), je ne serais pas le premier à suggérer que posséder un smartphone est semblable à être en couple avec un partenaire exigeant et en constante recherche d’attention.1

 4. Notre smartphone nous pousse à échapper aux limites de l’incarnation

Nous essayons de franchir les limites de l’espace et du temps, et nous finissons par ignorer la chair et le sang autour de nous. En réalité, nous sommes finis. Nous supposons pouvoir conduire nos voitures tout en lisant et en écrivant sur nos téléphones, mais nous sommes en réalité plus faibles que ce que nous supposons.

Exister revient à être emmuré par des limitations physiques ; les frontières et les seuils qui limitent ce que nous pouvons percevoir et accomplir. Lorsque nous voyons toute notre vie au travers du verre, nous oublions que nous sommes faits de chair et de sang.

 5. Notre smartphone nourrit notre besoin d’approbation immédiate

Les smartphones titillent nos penchants humains et primitifs d’être appréciés (la reproduction de soi dans le but d’être vu, connu et aimé) au travers d’un contact constant avec d’autres chercheurs d’appréciation. C’est l’une des raisons pour lesquelles nous trouvons cela si dur de mettre nos téléphones de côté. Nous avons peur les uns des autres et nous cherchons l’admiration d’autrui, nous cultivons donc un désir excessif pour l’approbation humaine au travers de nos plateformes de réseaux sociaux.

 6. Notre smartphone discrédite nos compétences littéraires clés

Notre foi entière est basée sur un livre, qui contient lui-même 66 livres plus petits. Notre vie spirituelle est nourrie par des livres au sein d’autres livres, comme les roues d’Ézéchiel qui sont des roues dans d’autres roues. De nouveaux livres chrétiens sont publiés chaque jour à travers le monde. Les livres sont très importants pour les chrétiens. Nous chérissons la presse. La publication fait partie de la mission évangélique. Partout où l’Évangile s’est répandu, là aussi s’est développée l’alphabétisation.

Cependant, dans l’ère digitale, les livres sont devenus plus vulnérables à l’étiquette « ennuyant ». En comparaison du dernier jeu vidéo ou de la dernière série télé en streaming, fixer des formes noires et blanches pendant plusieurs heures peut sembler être un investissement idiot. Nous avons été initiés à une espèce de divertissement-confort qui rend les livres obsolètes, peu pratiques et bien trop exigeants.

 7. Notre smartphone propose un buffet de médias produits

Nos smartphones n’ont pas seulement des caméras nettes qui capturent des images de qualité et des vidéos, ces caméras sont toujours avec nous et nous avons développé des doigts « gâchette », prêts à prendre n’importe quoi en photo sur le moment. Ainsi, nous ne consommons pas seulement le culte de la célébrité, nous le nourrissons aussi.

 8. Notre smartphone dépasse et déforme notre identité

Nous nous penchons sur nos téléphones, et ce qui capte le plus rapidement notre attention est notre propre reflet : nos images répliquées, nos statistiques d’approbation et nos « likes » accumulés. Les réseaux sociaux sont devenus la nouvelle entreprise de relations publiques de la marque « Moi », et nous « checkons » nos fils d’actualités de manière compulsive, en trouvant quasi-impossible le fait de détourner le regard et d’arrêter d’aimer notre « second moi ».2

Souvent, lorsque l’on parle de « dépendance aux smartphones », il est en réalité question de la dépendance au fait de nous regarder nous-mêmes.

 9. Notre smartphone ne doit pas avoir ces aspects négatifs sur nous

Il existe des disciplines vitales que nous devons appliquer pour préserver notre santé spirituelle à l’ère du smartphone.

Nous minimisons les distractions inutiles de la vie afin d’écouter Dieu et de trouver notre place dans l’Histoire de Dieu. Nous assumons notre incarnation de chair et de sang et nous nous occupons les uns des autres avec grâce et douceur. Nous visons l’approbation ultime de Dieu et nous constatons que, en Christ, nous n’avons pas d’ultimes regrets à craindre. Nous chérissons le cadeau de l’alphabétisation et nous donnons la priorité à la Parole de Dieu. Nous écoutons la voix de Dieu dans la création et nous trouvons une fontaine de réjouissances dans le Christ sans l’avoir vu. Nous chérissons Christ pour être modelés à son image et pour chercher à servir les besoins légitimes de nos voisins.

 10. Notre smartphone peut être un outil pour connaître et apprécier Dieu

À l’ère digitale, les Écritures nous permettent de nous focaliser sur la vie, et elles le font lorsque Jésus résume à deux objectifs le but de notre vie: chéris Dieu de tout ton être, puis transforme ta joie centrée sur Dieu en de l’amour pour les autres. C’est de ces deux commandements que toutes les autres lois de smartphones dépendent.

Lorsque nous utilisons nos smartphones correctement, leurs écrans brillants rayonnent avec le trésor de la gloire de Dieu en Christ, et c’est dans cette lueur de gloire que nous avons un avant-goût d’une ère plus grande à venir.

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1. Jacob Weisberg, “We Are Hopelessly Hooked”, The New York Review of Books (25 février 2016).
2. Sherry Turkle, The Second Self: Computers and the Human Spirit (Cambridge, MA: MIT Press, 2005).


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Article traduit avec autorisation. © 2001 – 2023 Crossway, USA.

Merci à Amélie Sieffert pour la traduction.

Best explique les trois postures des artistes chrétiens, dans son étude « Arts et Christianisme », par une triade de recommandations qui m’ont aidé dans ma compréhension.

 1. L’art pour l’Église (L’artiste comme serviteur)

Il y a ces artistes chrétiens appelés à produire de l’art avec une liturgie accessible et simple. C’est de l’art qui sait s’humilier, pour laver les pieds de Christ et des membres de l’Église, au point que l’art devient partie intégrante d’une synthèse globale, au service de la Parole, en vue d’une louange solide et populaire.

> L’art pour l’Église ne signifie pas juste de l’art…

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L'Art pour, par, et face à l’Église

Best explique les trois postures des artistes chrétiens, dans son étude « Arts et Christianisme », par une triade de recommandations qui m’ont aidé dans ma compréhension.

 1. L’art pour l’Église (L’artiste comme serviteur)

Il y a ces artistes chrétiens appelés à produire de l’art avec une liturgie accessible et simple. C’est de l’art qui sait s’humilier, pour laver les pieds de Christ et des membres de l’Église, au point que l’art devient partie intégrante d’une synthèse globale, au service de la Parole, en vue d’une louange solide et populaire.

> L’art pour l’Église ne signifie pas juste de l’art fait en particulier pour être utilisé au sein de la louange mais pour l’Église, pour chaque membre, en tout lieu et tout temps, dans une louange continuelle.

La première catégorie va jusqu’à comprendre aussi la musique en dehors de l’Église, comme les concerts de musique chrétienne et les radios chrétiennes.

 2. L’art qui vient de l’Église (l’artiste comme prophète)

Voici l’art fait pour les non-convertis. L’artiste chrétien sort alors pour s’exposer à la culture « comme un “envahisseur” prophétique et franc », tellement chargé de créativité que cette dernière va percer dans le monde et atteindre le sommet de l’originalité imaginative, avec l’espoir qu’un tel art puisse contribuer à faire bouger un peu les choses.

> \[Les chrétiens\] devraient avoir une approche beaucoup plus au goût du jour pour ce qu’ils font en public, au lieu de répliquer ou dupliquer ce qu’on expérimente habituellement dans la louange populaire.

 3. L’art auquel l’Église fait face (L’artiste comme médiateur)

De la même manière que l’Église produit de la musique pour les non-convertis, le monde produit de la musique qui vise les chrétiens. L’inévitable réalité ne nous pousse pas à battre en retraite, mais à engager frontalement et de façon chrétienne cette culture afin d’apprendre des non-chrétiens et de savoir apprécier l’art, « pour apprendre, pour copier, pour s’adapter, pour paraphraser, pour rejeter, pour débattre, et par-dessus tout, pour comprendre la différence entre le contenu et l’intention ». On ne cesse de débattre sur l’intention des œuvres d’art à travers le monde, tout en célébrant et en apprenant des produits artistiques eux-mêmes.\

> Les chrétiens ne devraient pas baigner dans la musique chrétienne à longueur de temps, ils devraient se plonger dans tous types de musique, car c’est leur responsabilité d’entrer dans la dernière partie de cette triade de conseils.

À vrai dire, l’auteur a partagé qu’il est « un peu fatigué des chrétiens accrochés à leur radio chrétienne à longueur de temps, quand ils devraient chercher à comprendre ce que le monde pense, dit, chante et promeut! »

L’art pour l’Église, l’art de l’Église, l’art auquel l’Église fait face – une triade utile pour nous aider à distinguer les différentes formes que prend l’art, et comment les chrétiens devraient réagir avec chacune de ces formes.


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\La neutralité de n’importe quelle forme d’art qu’on suppose ici défendue par H.M. Best a été remise en question par Ken Myers dans “Music and Meaning: Some Forms Are Better than Others,” 9marks.org (23 avril 2014).

Sources:

• Harold Best, “Arts and Christianity” sojournchurch.com (MP3). 
• Harold Best, échanges d’emails avec l’auteur (25 mai 2016).

Article traduit avec autorisation. Merci à Yann Kempf pour la traduction.

Dans une série de sermons intitulés « En sondant les Écritures » (Jn 5.39), l’auteur d’hymnes John Newton explique comment 4 éléments peuvent influencer notre approche de la Bible: la sincérité, le zèle, l’humilité et la prière.

 1. La sincérité

Comme on pouvait s’y attendre, Newton introduit son approche avec le thème de la sincérité.

> Je veux dire un réel désir d’être instruit par les Écritures, et de soumettre à la fois nos sentiments et nos pratiques au contrôle et à la direction de ce que nous y lisons. Sans cela, notre lecture et nos recherches n’aboutiront qu’à la…

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4 choses à se rappeler quand on lit la Bible

Dans une série de sermons intitulés « En sondant les Écritures » (Jn 5.39), l’auteur d’hymnes John Newton explique comment 4 éléments peuvent influencer notre approche de la Bible: la sincérité, le zèle, l’humilité et la prière.

 1. La sincérité

Comme on pouvait s’y attendre, Newton introduit son approche avec le thème de la sincérité.

> Je veux dire un réel désir d’être instruit par les Écritures, et de soumettre à la fois nos sentiments et nos pratiques au contrôle et à la direction de ce que nous y lisons. Sans cela, notre lecture et nos recherches n’aboutiront qu’à la plus grande condamnation, nous amenant dans le cadre pesant du serviteur qui connaissait la volonté de son maître, mais qui ne l’a pas accomplie.

Si nous lisons la Bible pour nous autojustifier ou pour nous prouver que nous avons raison, ou si nous n’avons nullement l’intention de changer notre vie pour nous conformer à ce que nous lisons, nous avons déjà échoué dans notre approche. La Bible a été donnée pour nous enseigner, nous reprendre et nous corriger (2Tm 3.16), et aucune de ces transformations n’est possible sans nous approcher de la Bible dans la soumission à l’Écriture qui va nous changer, nous enseigner, nous reprendre et nous corriger.

 2. Le zèle

Le second élément de notre approche est le zèle. Beaucoup de lecteurs de la Bible sont tout simplement ignorants de la précieuse valeur de la sagesse éternelle qu’ils tiennent entre leurs mains. Ils manquent de soins, et ils doivent être encouragés à ouvrir ce livre plein de trésors avec un plus grand respect (Jn 5.39).

> Le mot grec, retranscrit par “sonder” (ἐρευνάω), est emprunté à la pratique des mineurs: il implique deux choses, creuser et examiner. Tout d’abord, avec beaucoup de peine, les mineurs percent la terre à une profondeur considérable; et quand ils ont trouvé un filon de minerai précieux, ils le brisent, le tamisent et ne tolèrent pas de laisser le moindre recoin non inspecté. Ainsi devons-nous joindre une lecture assidue et fréquente à une méditation rigoureuse et éveillée, sous la conduite de l’Esprit, en analysant soigneusement les circonstances et en réfléchissant aux applications de ce que nous lisons, avec l’assurance que l’on possède un trésor de vérité et de bonheur entre les mains, si nous avons simplement la capacité et le désir de le découvrir.

En appliquant ensemble ces deux premières approches, la sincérité et le zèle, nous éviterons de gaspiller notre vie.

> Ne soyons pas comme des fous, avec un trésor d’un grand prix, d’un prix inestimable entre nos mains, mais sans le cœur ou sans la compétence pour pouvoir en jouir.

 3. L’humilité

Troisièmement, nous devons nous approcher de la Bible avec humilité. Dieu fait grâce aux humbles, mais il résiste aux orgueilleux (Jc 4.6; 1P 5.5). Nous ne venons pas à la Bible avec une grande assurance dans notre capacité d’interprétation; nous nous approchons avec une humble dépendance du Dieu qui désire se révéler à nous.

Le faux enseignement est répandu par un interprète inutile:

> \[…\] qui a entrepris par sa propre force et sa propre sagesse de décider avec autorité quel est le sens de l’Écriture, sans être conscient de l’ignorance, des préjugés et des faiblesses qui influencent son jugement concernant les affaires religieuses, sans connaître l’incapacité totale de l’homme naturel à discerner les choses de Dieu et sans faire attention à ces moyens que l’Écriture elle-même a nommés pour la réparation de ces maux.

Ainsi, nous approchons la Bible avec une grande révérence et pleins d’humilité, connaissant notre tendance à nous tromper nous-mêmes face à ces vérités éternelles.

 4. La prière

Finalement, nous approchons la Bible dans la prière. La sincérité, le zèle et l’humilité sont tous des cadeaux de Dieu, et de cette manière, une bonne approche de l’Écriture nous pousse à la prière.

> La prière est en effet la meilleure moitié de toute notre activité sur la terre, et ce qui donne l’esprit et l’efficacité pour tout le reste. La prière est non seulement notre devoir immédiat, mais la plus haute dignité, le plus riche privilège que nous sommes capables de recevoir de ce côté de l’éternité.

L’un des hymnes de Newton \[que notre traducteur a adapté en français\] retranscrit bien ce à quoi nous participons lorsque nous prions:

> Vous arrivez devant un souverain,
>
> Apportez-lui tous vos besoins,
>
> Car sa grâce et son pouvoir sont illimités,
>
> On ne peut jamais trop lui demander.

Nous prions à juste titre quand nous prions largement. Nous nous approchons de Dieu comme d’un roi seulement lorsque nous prions pour des choses que seul un roi tout-suffisant peut offrir, ce qui inclut une compréhension exacte de sa Parole. Par conséquent, à la lumière du privilège de la prière, tout l’enseignement théologique, tout notre travail dans les langues originales et nos accès aux commentaires ne feront qu’attiser notre fierté, si nous ne parvenons pas à aborder la Bible avec une vraie sincérité et humilité, appuyées par une prière dépendante.

En ayant cela à l’Esprit, Newton peut tout à fait affirmer que celui qui ne prie pas est « totalement disqualifié pour “sonder les Écritures” ». Seuls ceux qui mènent une grande vie de prière, ceux dont les prières dépendent d’un roi tout-puissant, sont en bonne posture pour creuser, découvrir et être transformés par la magnifique sagesse de Dieu et les choses précieuses de l’Écriture (Ps 119.18; Jc 1.5).

Matt Tully est l’un des auteurs du blog Crossway.

Article " target="_blank" rel="noopener noreferrer">traduit avec autorisation. Tiré de " target="_blank" rel="noopener noreferrer">Crossway.org et adapté du livre Newton on the Christian Life: To Live Is Christ de Tony Reinke, Copyright © 2015. Utilisé avec l’autorisation de Crossway, un ministère d’édition de Good News Publishers, Wheaton, IL 60187. Merci à David Steinmetz pour la traduction.

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